二、何為“寶相花”？
寶相花又稱(chēng)為“寶仙花”、“寶花花”，盛行于隋唐時(shí)期。它不是自然界存在的花朵，而是“將某些自然形態(tài)的花朵進(jìn)行藝術(shù)處理，變成一種裝飾化的花朵紋樣”。
“寶相花”一詞最早出現(xiàn)在宋代的文獻(xiàn)中，北宋李誡《營(yíng)造法式》中有對(duì)寶相花紋樣最早的描述：“一曰海石榴華;二曰寶相華或于華文之間……。”華通花，寶相華即寶相花。
《營(yíng)造法式》五彩雜花寶相花
沈從文為唐代的寶相花紋樣做過(guò)這樣的定義：“在金銀細(xì)器上,常見(jiàn)一些珠寶鑲嵌的花朵,在中心花蕊、花蕊和花瓣交接的地方嵌以珍珠和寶石。在圖案紋樣上則利用佛教藝術(shù)的褪暈設(shè)色方法,以放射對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖,把盛開(kāi)、半開(kāi)、含苞的花與花葉等組成富麗堂皇的團(tuán)花。現(xiàn)在人們一般都稱(chēng)之為‘寶相花’。”可以發(fā)現(xiàn)的是唐代的這種寶相花紋樣是后人為其起的名稱(chēng)，特指約定俗成的一種紋樣。與蓮花地位相同，是佛教活動(dòng)中產(chǎn)生的裝飾紋樣，可見(jiàn)其為根據(jù)形象結(jié)構(gòu)涵義，以義取名的。
唐代寶相花紋樣形態(tài)
關(guān)于“寶相”一詞的來(lái)源，有以下幾種說(shuō)法。“寶相”一詞最早源于魏晉南北朝時(shí)期對(duì)佛像的形容，用以象征其金光萬(wàn)丈、恢弘、莊嚴(yán)的形象。南朝《頭陀寺碑文》云：“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集。”清代陸以湉《冷廬雜識(shí)·大佛寺聯(lián)》記載“開(kāi)山成寶相，十分圓滿(mǎn)，想見(jiàn)丈六金身。”這些詞句都證明“寶相”為象征佛像的說(shuō)法。這也與唐代寶相花紋樣大量出現(xiàn)于佛教石窟藝術(shù)中，并替代蓮花佛教裝飾紋樣作為藻井圖案的裝飾意義不謀而合。
《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》盛唐320窟
此外，寶相一詞后來(lái)還用于形容帝王外貌。如北齊邢邵《文襄皇帝金像銘》的詩(shī)句“丹青并飾,金玉同鐫。神儀內(nèi)璽,寶相外宣。圓光照耀,映彼無(wú)邊”，頗能證明“寶相”一詞有形容富貴、莊嚴(yán)、輝煌之意義。
三、寶相花紋樣的形成發(fā)展
《中國(guó)絲綢通史》中對(duì)寶相花紋樣有這樣的概述“寶相花是唐代對(duì)團(tuán)窠花卉圖案的一種稱(chēng)呼……事實(shí)上，寶相花是一種綜合了各種花卉因素的想象性圖案，葉中有花，花中有葉，虛實(shí)結(jié)合，真假難辨，花蕾相間，正側(cè)相疊。在其造型中，既有來(lái)自地中海一代的忍冬和卷草，還有中亞盛栽的葡萄和石榴……這是一種兼容并蓄的藝術(shù)，是中外文化交流的花朵。”任何一種紋樣形式都不是憑空出現(xiàn)的,都是特定文化背景發(fā)展下蘊(yùn)育而生的產(chǎn)物，寶相花紋樣的形成發(fā)展也是如此。
寶相花紋樣屬于植物紋樣與本土紋樣的結(jié)合產(chǎn)生的裝飾性植物紋樣，于魏晉南北朝時(shí)期發(fā)軔，在隋唐時(shí)期進(jìn)行交融和創(chuàng)新，是中西文化交流的成果。
魏晉南北朝時(shí)期時(shí)局動(dòng)亂，政權(quán)更迭頻繁，大動(dòng)蕩大變革的社會(huì)背景為佛教的傳入發(fā)展提供了契機(jī)，伴隨而來(lái)的外來(lái)紋樣的傳入，也為我國(guó)的本土裝飾紋樣注入了新的活力。中國(guó)裝飾紋樣的風(fēng)格為之一變，從威嚴(yán)質(zhì)樸占主體地位的神獸題材轉(zhuǎn)向了浪漫多姿、洋溢著生活氣息的植物裝飾題材，寶相花紋樣由此而生。
寶相花磚(唐)(滁州市博物館館藏)
隋代對(duì)于前代文化藝術(shù)的整理、傳承、融合起到了重要的作用。唐代國(guó)家實(shí)力雄厚，絲綢之路的重新開(kāi)通使各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，這些都為中國(guó)這一時(shí)期能創(chuàng)造出燦爛的文化藝術(shù)提供了有利條件。隋唐是寶相花紋樣形成的重要階段，此時(shí)的寶相花紋樣是中西文化結(jié)合的典范之作，順應(yīng)了多元文化發(fā)展的歷史潮流。《中國(guó)紋樣史》中提到“寶相花紋在唐以后歷代均有應(yīng)用，大體已經(jīng)成固定格式。不論牡丹，寶相，蓮花，石榴，只以花心不同作區(qū)別。如宋明的纏枝花，花蕊為蓮籽的為纏枝蓮，花蕊呈石榴形的為海石榴，花瓣則千篇一律。”
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