二．南京太仆寺對(duì)滁州文化的貢獻(xiàn)
南京太仆寺對(duì)明代滁州文化建設(shè)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在景觀建筑的興建、文化活動(dòng)的興起、詩文叢集的匯刊、民生設(shè)施的捐修四個(gè)方面。
1.營(yíng)建景觀建筑，為滁州山水增添人文魅力
唐宋以來，瑯琊山陸續(xù)營(yíng)建了許多景觀建筑，然而金、元兵燹蕩滌后，這些建筑幾乎全部被摧毀、蕪廢。元末滁州又歷戰(zhàn)火，瑯琊山一帶更是一片狼藉。洪武八年(1375)，宋濂游瑯琊山，所見“荊榛彌望，雖遺跡亦無從求之……唯涼煙白草而已”(宋濂《瑯琊游記》)。
明朝建立后，從宣德元年(1426)開始，南京太仆寺及滁州地方官員重修舊跡，開治新跡，前后相繼不絕，在豐山、瑯琊山一帶營(yíng)建了一系列的景觀建筑，創(chuàng)造了明代滁州文化的鼎盛。
據(jù)滁州方志及《瑯琊山石刻》等相關(guān)資料統(tǒng)工計(jì)，明代滁州有明確修建記錄的景觀建筑共89座次，南京太仆寺參與興建60座次，約占67%。這些景觀建筑遍布豐山、瑯琊山，形成了柏子潭、豐樂亭、醉翁亭、瑯琊山、環(huán)山樓五大景區(qū)。
豐樂亭
2.題名、題匾、碑刻等文化活動(dòng)豐富滁州官民的文化生活
每一次較大規(guī)模的重建或新建，南京太仆寺官員都要撰刻記文以志其事。據(jù)崇禎本《南滁會(huì)景編》，由南京太仆寺官員撰寫的營(yíng)建記文達(dá)40余篇。記文不僅記“日月之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名”，又常常詮釋、辨析先賢往哲思想觀點(diǎn)，表達(dá)了景賢之情以及對(duì)自身處境和社會(huì)現(xiàn)狀的深切關(guān)懷。這些記文和建筑一起，構(gòu)建了滁州先賢匯集的文化時(shí)空，營(yíng)造了景賢、尚德的文化氛圍，使游人在游覽山川的同時(shí)，能得到文化的熏陶與哲理的啟迪。
3.刊刻《南滁會(huì)景編》，為滁州地方文化保存了文獻(xiàn)
滁州自北宋而盛聞天下，文人騷客多游覽、題詠、刻石留念，有明一代題詠、碑刻之盛更是遠(yuǎn)邁前朝。南京太仆寺官員對(duì)此頗為重視，不斷將這些碑刻詩文收集、編刊，命名為《南滁會(huì)景編》。據(jù)考，《南滁會(huì)景編》刻版藏于南京太仆寺，自嘉靖十六年(1537)起，約二十年左右就被重刻或增刻一次，共刊刻至少6次。由此可見滁州山水游覽、吟詠之勝和歷代南京太仆寺卿對(duì)這一文獻(xiàn)的重視。由于《南滁會(huì)景編》所集詩文多來源于當(dāng)時(shí)碑刻，頗多作品不見載于明代總集、別集，所以在保存滁州歷史文獻(xiàn)方面具有重要意義。
南滁會(huì)景編
4.捐修民生、教育設(shè)施，緩解人民疾苦，發(fā)展了地方教育
南京太仆寺是中央馬政機(jī)構(gòu)，但儒家傳統(tǒng)觀念使南京太仆寺官員認(rèn)為他們對(duì)地方民生也有一定的責(zé)任和義務(wù)，這表現(xiàn)為他們對(duì)滁州地方文化、民生設(shè)施的一些捐修活動(dòng)上。如《(萬歷)滁陽志》載有嘉靖、萬歷年間徐陟等南京太仆寺官員的一些捐助項(xiàng)目。
嘉靖年間徐陟捐建青墩鎮(zhèn)、麻塘湖鎮(zhèn)。昔日旅人懼怕殺越、行人寥落之地，變得“走地如鶩”(萬恭《新建滁州麻塘湖鎮(zhèn)碑》),大大便利了滁人和旅人。
萬歷年間太仆卿吳達(dá)可、劉日升等還捐修學(xué)宮道路、便民亭、文廟等。萬歷中，滁民“困于征發(fā)，而失其本業(yè)，蕭條窮苦，無以為生”，這些捐修活動(dòng)在一定程度上緩解了民生疾苦，發(fā)展了地方教育。
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