博局紋鏡，也稱規(guī)矩鏡或TLV鏡，此類銅鏡構(gòu)圖瑰麗新穎,布局繁褥精致,線條細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn),銘文寓意豐富，是最能顯示漢代銅鏡的精品一系。這種飾有特殊紋飾的青銅鏡一經(jīng)出現(xiàn)，即刻就引起了國內(nèi)外廣大學(xué)者的極大興趣。博局紋的由來與寓意的問題,一直以來眾說紛紜，目前最有影響、也是最為流行的三種觀點即日晷說、規(guī)矩說和博局說。
漢 丹陽四神博局紋鏡·滁州市博物館館藏
早在20世紀(jì)30年代末，英國學(xué)者葉慈引用端方和懷履光收藏的兩件漢代石日晷,來證明TLV花紋來自于日晷,具有宇宙圖案的性質(zhì),稱這類鏡為日晷鏡。其實在他的書里已經(jīng)注意到花紋和博局的關(guān)系,但當(dāng)時六博局還沒有出土實物證據(jù)，因而未能有進(jìn)一步的研究。
稱之為規(guī)矩紋鏡,始于日本學(xué)者梅原末治，他以為“T”、“L”、“V”這三種符號類似木工用具之規(guī)矩。梁上椿在《巖窟藏鏡》中引用這種說法后,很快就被學(xué)術(shù)界認(rèn)同和接納,并一直沿用到今天。
同時,四神規(guī)矩鏡的命名,是古代文獻(xiàn)中流傳下來的，其布局充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道家思維。從鏡面布局來看,四方八極(即東南西北四方區(qū))和鈕座外的十二地支銘(即對應(yīng)十天干)充分體現(xiàn)了道家的宇宙觀，且四神各自的位置也遵循了道家講究的五行學(xué)說。《三輔黃圖》曰“蒼龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方。”但是,以上論據(jù)均是從中國傳統(tǒng)的道家文化思想方面看四神規(guī)矩鏡紋飾的文化因素的,因此,規(guī)矩鏡的命名是否正確，能否定名為“規(guī)矩鏡”，尚需新實物資料的發(fā)現(xiàn)給予支持。
山東微山縣兩城畫像石上的六博戲圖
關(guān)于博局說的觀點,最早出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代末,美籍華裔學(xué)者楊聯(lián)陞通過對畫像石上的博局紋飾詳細(xì)的考證,開始主張博局說,他提出“銅鏡上的花紋等同六博的博局”的觀點。1974年河北戰(zhàn)國中山王墓出土了石板雕刻的大型博局，上面刻有花紋,與博局上的紋飾相同，隨著各地考古工作的不斷推進(jìn)，學(xué)者們也紛紛撰文用考古實物支持博局說，認(rèn)為鏡上的圖案與博局完全一樣,顯然是模擬博局設(shè)計的。1987年周錚先生在整理館藏銅鏡拓本時發(fā)現(xiàn)一面新莽時期的“四神規(guī)矩鏡”,其銘文“刻具博局去不羊”，說明了鏡背上的紋飾即指博局,故將“規(guī)矩鏡”改為“博局鏡”是有道理的。
隨著田野考古不斷發(fā)掘出土大批戰(zhàn)國至秦漢時期的博局實物，進(jìn)一步證實了博局上的圖案面與銅鏡上的花紋相吻合，博局說的證據(jù)更為豐富了。雖然從紋飾圖案上講，兩者的確是相一致,但是目前出土的博局都是方形,而銅鏡卻是圓形的,因而還需要進(jìn)一步的研究來證明。
許慎《說文解字》記載“博，局戲，六箸十二棋也，古者烏曹作博”。“六博”作為一種傳統(tǒng)的娛樂游戲，也稱陸博，它是中國古代賭博的代名詞。六博流行在戰(zhàn)國時期，興盛于漢代，彼時上至天子百官，下至平民百姓，皆喜愛博戲，甚至連公主出嫁也要陪嫁博具。六博的影響深入到社會生活中諸多方面，因而“博局”紋飾做為一種流行的圖案,被用于藝術(shù)裝飾各個方面。同時，博局還有占卜辟邪的功用，博局上的TLV符號象征著漢人的宇宙觀。
總而言之,六博的廣泛流行，促使銅鏡將博局圖案用作鏡背裝飾的紋飾，又因博局自身深厚的寓意,使得華麗精巧的博局紋銅鏡成為漢鏡最具特色的鏡種之一，這既顯示了漢代銅鏡文化藝術(shù)的精髓,又體現(xiàn)了漢人豐富瑰麗的思想。
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